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这情境本身的起伏激荡中都是情理，难怪脂批大呼：何等神佛开慧眼，照见众生业障，为现此锦绣文章，说此上乘功德法。
从表面上看，这么解释似乎文通字顺，没有什么问题。具体的方式就是上兵伐谋，用谋略就搞定对手。
那么，这中间的矛盾与扞格，又是怎么产生的呢？赵充国与冯异等人，所依据的《孙子兵法》文本又是什么？千百年来，人们对此聚讼纷纭，莫衷一是。（李零：《唯一的规则——孙子的斗争哲学》，三联书店，2010年1月第1版，第123页。因此，杜牧注云：胜于未萌，天下不知，故无智名。柔性的软件部分不容易理解与把握，更需要睿智地加以阐释，于是为了突出重点，孙子将《势篇》所重点讨论的内容定位为奇正，虚实则另外又专辟一章进行详细探讨，因此就有了《虚实篇》。不论相生抑或相胜，五行间的关系是固定的。
更为重要的是，随着时间的推移，社会的进步，兵阴阳在越来越多的人眼里显得荒诞不经，乖谬妄戾。从这个角度分析，孙子所谈的众寡，不能简单地地理解为集中兵力，以众击寡，而是灵活机动掌握和运用兵力问题，使之尽可能做到合理和科学。没有人给予他们，却得到了，是上天给予的命运。
学界普遍认为，荀子的天就是单一的自然之天［66］。研究方向：中西法文化比较。【7】参见 Robert Eno，The Confucian Creation of Heaven: Philosophy and Defense of Ｒitual Mastery，State University of New York Press，1990，p. 155。二者统御世间主善罚恶之天，即诗易中庸所称上帝是也……三者，本有灵明之性，无始无终，不生不灭，名之为天。
《说文》释:神，天神，引出万物者也。公元5世纪末6世纪初的拉丁哲学家波伊丢斯，对德尔图良的位格概念进行了继承和发展，其对位格下了定义：位格是具有理性的、本质独立的存在者，即位格是具有理性者的个别实体【6】，以此强调上帝不依附任何事物的超然独立性，其自有永有、具有理性、生命等本质属性。
［76］最高主宰天又称为神，人死后的灵魂就是鬼。但圣贤如果遇到时运，进而获得权力，就能实现天下大治。王阳明不仅在遇到火灾时祈祷上天，在遇到旱灾时也祈祷上天。因此，对天进行本体性探讨，可以让我们更好地理解儒家法律思想乃至中国传统法律文化的本源和根基。
对儒家之天进行本体性思考，可以使人更深刻地认识中国传统法律文化的本源和根基。登城南之楼以观，民大悦。降灾於夏，以彰厥罪，［118］上天降灾于夏王朝，是因为有夏有罪，招致上天刑罚。位格之天是最高生命的存在，其至高无上，创生并维系万物，具有无所不能的神性，也管理人类与自然的一切。
参见谢维扬：《至高的哲理》，生活·读书·新知三联书店，1997年版，第 149页。从方位论分别为东、南、西、北。
天是非人之所为,亦非人之所能为［38］。【5】参见雷历：《基础神学》，香港角石出版有限公司1997年版，第136页。
这位至高的位格之天对自然万物和人类社会都拥有主权。［105］天生万物过于神秘莫测，知天是非常难的事。不过，这些总结、划分都是立足于中国古代哲学儒法道墨之整体，未能专门就儒家之天进行研究。吁嗟之祷，遍于群望，而嘉泽未应，风日益高，气日益寒，云既合而复离，禾既秀而不能以实也。词曰：呜呼，十日不雨兮，田且无禾，经月不雨兮，川且无波。论述称，上帝是具有理智和意志、能自由活动、与人类发生关系而具有位格和人称的神灵，是独一神。
皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。言与涙下、从者倶感动。
儒学之集大成者朱熹，对儒家自身思想体系中的天是有总结和分类的。4.王阳明的天也是位格之天。
朱熹又说：天固是理,然苍苍者亦是天,在上而有主宰者亦是天,各随他所说。天之所以为天者，理而己。
何以言其然也？祭而地神者，《春秋》讥之。［114］可见，早在殷商时期，人们认为刮风、下雨、打雷、下雾等自然现象的发生，都是由具体负责的自然神转请上帝决定才有的，即上帝拥有对自然界的最终支配权。若其消、息盈虚,循环不已,则自未始有物之前,以至人消物尽之后,终则复始,始复有终,又止未尝有顷刻之或停也。他祈求上天怜悯众生，让他能够匡扶社稷，因此祈求上天调转风向。
儒者从本然的内心得到了天理，因此就要修己治人、垂世立教，完成上天赋予的参天地赞化育的使命。另见东方朔：《荀子 天论 篇新释》，《哲学动态》2017年第5期，第2、7页。
有学者对孔子的信仰做过专门研究，认为孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。《易经》有云:自天佑之，吉无不利。
这次求雨最终成功，在朱熹看来，是广佑王垂听了他的祷告。［98］经学家郑玄在对《史记》作注时说：上帝者，天之别名也，神无二主。
洲天下只有一个正当的道理。在祈祷词中，王阳明陈述旱灾给百姓造成的苦难，祈求上天不要怪罪普通百姓，天旱是由于自己失职，阳明愿意承担罪责。在法学界，法史学家范忠信教授将传统法律文化中的天归纳为自然之天神灵主宰之天道理之天天国之天四类［5］。民惟稼穑，德惟雨，惟天阴骘，惟皇克宪，惟将士用命效力，去其莨蜮，惟乃有司实耨获之，庶克有秋。
在与万章讨论舜的政权来源时，万章问道：尧以天下与舜，有诸？孟子回答：否。今既曰视听,理又如何会视听虽说不同,又却只足一个。
参见杨庆中：《易经中的神鬼信仰与德性意识》，《周易文化研究》2013年第五辑，第1-11页。未有不善者而謟祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。
其不仅显明天具有理性、情感、意志等生命属性，也显明天具有道德、规则等伦理属性，也就是说位格之天不是恣意妄为、而是受其美善属性约束的。孔子也有大量关于神灵之天的表述。
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